<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<rss version="2.0" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom">
	<channel>
		<title>موسع یا مضیّق بودن وقت نماز جمعه</title>
		<description>بحث کردن موسع یا مضیّق بودن وقت نماز جمعه</description>
		<link>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511</link>
		<lastBuildDate>Sun, 28 Jun 2026 02:00:41 +0000</lastBuildDate>
		<generator>JComments</generator>
		<atom:link href="https://www.m-feqhi.ir/index.php/component/jcomments/feed/com_content/265" rel="self" type="application/rss+xml" />
		<item>
			<title>غلامرضا احسنی گفته ها</title>
			<link>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-72</link>
			<description><![CDATA[یکی از روایاتی که می تواند شاهد بر این قول باشد این روایت است: قَالَ قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي لِمَ جُعِلَتِ الصَّلَاةُ الْفَرِيضَةُ وَ السُّنَّةُ خَمْسِينَ رَكْعَةً لَا يُزَادُ فِيهَا وَ لَا يُنْقَصُ مِنْهَا قَالَ لِأَنَّ سَاعَاتِ اللَّيْلِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً فَجَعَلَ لِكُلِّ سَاعَةٍ رَكْعَتَيْنِ وَ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ سَاعَةٌ وَ سَاعَاتِ النَّهَارِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً فَجَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ سَاعَةٍ رَكْعَتَيْنِ وَ مَا بَيْنَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سُقُوطِ الشَّفَقِ غَسَقٌ فَجَعَلَ لِلْغَسَقِ رَكْعَة در این روایت بدون در نظر گرفتن فصول مختلف و به صورت مطلق ساعات شب دوازده ساعت و ساعات روز دوازده ساعت بیان شده است. البته در این روایت دو ساعت بین الطلوعین و بین غروب و سقوط شفق اضافه شده که نیازمند توضیح و تفسیر است. اما به هر حال در تقسیم روز و شب به دوازده ساعت بدون در نظر گرفتن فصول مختلف ظهور دارد.]]></description>
			<dc:creator>غلامرضا احسنی</dc:creator>
			<pubDate>Sun, 05 Mar 2017 03:57:53 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-72</guid>
		</item>
		<item>
			<title>مهدوی گفته ها</title>
			<link>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-71</link>
			<description><![CDATA[آقای أحسنی لطف می فرمایید روایات مربوط به این مسأله را هم بیان کنید. ممنون]]></description>
			<dc:creator>مهدوی</dc:creator>
			<pubDate>Sat, 04 Mar 2017 08:53:18 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-71</guid>
		</item>
		<item>
			<title>اکرامی فر گفته ها</title>
			<link>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-70</link>
			<description><![CDATA[تعبیر جمیع روایاته مورد قبول برخی از اساتید نیست، و ادله ای در نقض آن اقامه کرده اند. هر چند بزرگانی مثل مرحوم خوئی آن را قبول کرده اند. پس اگر ثابت شود که شیخ این روایت را از کتاب حریز نقل کرده اند مورد قبول است، و الا فلا.]]></description>
			<dc:creator>اکرامی فر</dc:creator>
			<pubDate>Thu, 02 Mar 2017 11:26:28 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-70</guid>
		</item>
		<item>
			<title>غلامرضا احسنی گفته ها</title>
			<link>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-68</link>
			<description><![CDATA[به نظر این سخن صحیح است و طریق روایت در مصباح المتهچد صحیح است.در مصباح المتهجد شیخ طوسی (ره) روایت را از حریز نقل می کند و ایشان در کتاب فهرست به روایات حریز سه طریق صحیح دارند که با ضمیمه این طرق به روایت مصباح المتهجد، می توان حکم به صحت روایت کرد. سه طریق مذکور در فهرست به این قرار است: 1.	أخبرنا برواياته الشيخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان، عن جعفر بن محمّد بن قولويه، عن أبي القاسم جعفر بن محمّد العلوي الموسوي، عن ابن نهيك، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن حريز. 2.	و أخبرنا عدّة من أصحابنا، عن محمّد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن سعد بن عبد اللّه و عبد اللّه بن جعفر و محمّد بن يحيى و أحمد بن إدريس و علي بن موسى بن جعفر كلّهم، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد و علي بن حديد و عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حمّاد بن عيسى الجهني، عن حريز. 3.	و أخبرنا الحسين بن عبيد اللّه، عن أبي محمّد الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد، عن حريز. محقق خویی (ره) نیز در همین مبحث با توجه به طرق فهرست روایت حریز در مصباح المتهجد را صحیح دانسته اند که به نظر می رسد، حق با ایشان است و اشکال به این که، نمی توان ثابت کرد روایت حریز از کتاب او باشد جایگاهی ندارد. زیرا حتی اگر نتوان اثبات کرد روایت از کتاب حریز است، با این حال چون شیخ (ره) طرق به روایات حریز را بیان می کند نه به کتب او، قطعا نظارت به کتابی روایی مانند مصباح المتهجد نیز دارند و این طرق شامل روایت مورد بحث ما نیز می شود.]]></description>
			<dc:creator>غلامرضا احسنی</dc:creator>
			<pubDate>Mon, 27 Feb 2017 13:47:42 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-68</guid>
		</item>
		<item>
			<title>غلامرضا احسنی گفته ها</title>
			<link>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-67</link>
			<description><![CDATA[مرحوم آیت الله اراکی، آیت الله روجانی و آیت الله زنجانی نیز مبنای یک ساعت را اخبتار کرده اند اما حضرت استاد آیت الله العظمی شبیری زنجانی (دام ظله) ساعت را به معنای یک دوازدهم روز یا شب که در تابستان و زمستان متفاوت می شود، معنا کرده است. ایشان می فرماید: « هر چند معناى رايج ساعت، قطعة من الزمان است ولى معناى ديگرى نيز دارد كه يك دوازدهم روز يا شب است و به اين معنا نيز در روايات اطلاق شده است» كتاب نكاح (زنجانى)؛ ج‌19، ص: 6171]]></description>
			<dc:creator>غلامرضا احسنی</dc:creator>
			<pubDate>Mon, 27 Feb 2017 13:44:52 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-67</guid>
		</item>
		<item>
			<title>نا آشنا گفته ها</title>
			<link>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-66</link>
			<description><![CDATA[خط سوم که نوشتید: قول اول: قائلین به این نظریه معتقدند.. منظورتان کدام نظریه است؟ قبل از این نظریه ای مشاهده نمی شود]]></description>
			<dc:creator>نا آشنا</dc:creator>
			<pubDate>Mon, 27 Feb 2017 03:11:39 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-66</guid>
		</item>
		<item>
			<title>حسینی گفته ها</title>
			<link>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-65</link>
			<description><![CDATA[سلام. مرسله صدوق که فرمودید شیخ هم در مصباح نقل کرده، ولی آن هم مرسل است، کلام صحیحی نیست مرحوم شیخ طوسی طریق صحیح به حریز دارد؛ لذا در کلمات بزرگان از این روایت تعبیر به صحیحه کرده اند. مرحوم خوئی نیز اشکال سندی را به این روایت ناتمام دانسته است، ایشان می فرماید: «و كيف كان، فلا يمكن الاستدلال بالرواية لهذا القول، لا لضعف السند بدعوى الإرسال في الأُولى و جهالة طريق الشيخ إلى حريز في الثانية فتكون كالمرسل أيضاً كما قيل، إذ فيه: أن طريقه إليه مبيّن في الفهرست، و قد ذكر له طرقاً ثلاثة كلها صحيحة، و من الواضح أن الطرق المذكورة في الفهرست إلى الرواة لا تختص بما يرويه عنهم في كتاب دون كتاب، بل قد صرح بالإطلاق في المقام بقوله: أخبرنا بجميع كتبه و رواياته فلان عن فلان، فلا يقاس بالطرق المذكورة في مشيخة التهذيب المختصة بالروايات المذكورة في كتاب التهذيب غير النافعة بالإضافة إلى الرواية المبحوث عنها في المقام، لكونها مذكورة في كتاب المصباح دون التهذيب كما لا يخفى، فالنقاش من حيث السند في غير محله؛ بل الوجه في عدم صلاحية الاستدلال قصور الدلالة»(موسوعة الإمام الخوئي؛ ج‌11، ص: 142-143).]]></description>
			<dc:creator>حسینی</dc:creator>
			<pubDate>Mon, 27 Feb 2017 03:09:09 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-65</guid>
		</item>
		<item>
			<title>سید امیرحسین مرتضوی گفته ها</title>
			<link>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-64</link>
			<description><![CDATA[لطفا توضیح دهید که بر اساس چه معیاری می شود استدلال کرد که در زمان ائمه نیز همین تقسیم بندی یک بیست و چهارم روز به عنوان ساعت مورد قبول بوده است. با تشکر]]></description>
			<dc:creator>سید امیرحسین مرتضوی</dc:creator>
			<pubDate>Sun, 26 Feb 2017 22:03:08 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-64</guid>
		</item>
		<item>
			<title>ا گفته ها</title>
			<link>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-63</link>
			<description><![CDATA[ساعت در روایات به هر دو معنی استفاده شده است. البته یکی از نظرات فقهی این است که ساعت در روایات منصرف به برهه ای از زمان است. اما برخی از بزرگان (مثل آیه الله زنجانی معتقدند انصراف ساعه به همین یک بیست و چهارم است.]]></description>
			<dc:creator>ا</dc:creator>
			<pubDate>Sun, 26 Feb 2017 15:51:24 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-63</guid>
		</item>
		<item>
			<title>سید امیرحسین مرتضوی گفته ها</title>
			<link>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-62</link>
			<description><![CDATA[قول دوم: مطابق این نظریه وقت نماز جمعه از زوال شمس تا یک ساعت است. این نظریه منسوب به جعفی است[5]، و برخی از معاصرین مثل آیةالله زنجانی[6] هم به آن معتقدند. دلیل این نظریه هم روایتی است که شیخ صدوق مرسلا نقل فرموده است: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع) أَوَّلُ وَقْتِ الْجُمُعَةِ سَاعَةَ تَزُولُ الشَّمْسُ إِلَى أَنْ تَمْضِيَ سَاعَةٌ فَحَافِظْ عَلَيْهَا فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ لَا يَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ عَبْدٌ فِيهَا خَيْراً إِلَّا أَعْطَاهُ[7]. البته شیخ طوسی هم این روایت را در مصباح از حریز نقل کرده است[8] ولی این نقل هم مرسل است. غیر از این اشکال، به نظر میرسد که اساسا «ساعت» در زمان صدر اسلام به معنای امروزی آن نبوده است. ساعت به معنای مدتی از زمان بوده است و نه یک بیست و چهارم روز]]></description>
			<dc:creator>سید امیرحسین مرتضوی</dc:creator>
			<pubDate>Sun, 26 Feb 2017 07:38:22 +0000</pubDate>
			<guid>https://www.m-feqhi.ir/index.php?option=com_content&amp;view=article&amp;id=265:2017-02-25-08-49-29&amp;catid=14:sample-data-articles&amp;Itemid=511#comment-62</guid>
		</item>
	</channel>
</rss>
